KABARLAH.COM – بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
وَلَا يَأْمُرَكُمْ اَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلٰۤىِٕكَةَ وَالنَّبِيّٖنَ اَرْبَابًاۗ اَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ اِذْ اَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ
وَاِذْ اَخَذَ اللّٰهُ مِيْثَاقَ النَّبِيّٖنَ لَمَآ اٰتَيْتُكُمْ مِّنْ كِتٰبٍ وَّحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاۤءَكُمْ رَسُوْلٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهٖ وَلَتَنْصُرُنَّهٗۗ قَالَ ءَاَقْرَرْتُمْ وَاَخَذْتُمْ عَلٰى ذٰلِكُمْ اِصْرِيْۗ قَالُوْٓا اَقْرَرْنَاۗ قَالَ فَاشْهَدُوْا وَاَنَا۠ مَعَكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ
“Tidak sepatutnya pula dia menyuruh kamu menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai tuhan. Apakah patut dia menyuruh kamu berbuat kekufuran setelah kamu menjadi muslim?
Dan ingatlah ketika Allah mengambil perjanjian dari para nabi: Manakala Aku memberikan kitab dan hikmah kepadamu, lalu datang kepada kamu seorang rasul yang membenarkan apa yang ada pada kamu, niscaya kamu akan sungguh-sungguh beriman kepadanya dan menolongnya. Allah berfirman: Apakah kamu mengakui dan menerima perjanjian-Ku atas yang demikian itu? Mereka menjawab: Kami mengakui. Allah berfirman: Kalau begitu, bersaksilah kamu, dan Aku menjadi saksi pula bersama kamu.”
QS. Āli ‘Imrān: 80–81
Ayat ini mengajarkan dua fondasi besar agama: kemurnian tauhid dan kesatuan risalah para nabi. Islam memuliakan malaikat dan para nabi, tetapi tidak pernah menjadikan mereka sebagai tuhan. Islam mencintai Rasulullah ﷺ dengan cinta yang agung, tetapi cinta itu tetap berada dalam pagar tauhid. Inilah keindahan Islam: memuliakan tanpa menuhankan, mencintai tanpa menyembah, mengikuti tanpa berlebihan, dan mengagungkan para nabi tanpa menggeser hak Allah sebagai satu-satunya Rabb yang wajib disembah.
Secara zahir, ayat 80 menolak kemungkinan bahwa seorang nabi menyuruh manusia menjadikan malaikat dan para nabi sebagai arbāb, yaitu tuhan-tuhan, penguasa mutlak, atau sesembahan selain Allah. Seorang nabi sejati tidak mungkin membawa manusia kepada kesyirikan. Tugas nabi adalah mengeluarkan manusia dari penyembahan kepada makhluk menuju penghambaan kepada Allah semata. Karena itu, Allah bertanya dengan nada pengingkaran: “Apakah patut dia menyuruh kamu kepada kekufuran setelah kamu menjadi muslim?” Ini menunjukkan bahwa tauhid adalah inti Islam, sedangkan pengultusan makhluk sampai derajat ketuhanan adalah penyimpangan dari Islam.
Ayat ini sangat penting dalam menjaga keseimbangan cinta. Malaikat adalah makhluk mulia, tetapi tetap hamba Allah. Para nabi adalah manusia pilihan, tetapi tetap hamba Allah. Rasulullah ﷺ adalah makhluk paling mulia, pemimpin para nabi, tetapi beliau sendiri mengajarkan agar umat tidak berlebihan memujinya sebagaimana kaum terdahulu berlebihan memuji nabi mereka. Beliau menegaskan bahwa dirinya adalah hamba Allah dan Rasul-Nya. Inilah pagar cinta yang sangat indah: Nabi ﷺ tidak melarang umat mencintainya, tetapi melarang cinta berubah menjadi ghuluw yang merusak tauhid.
Secara batin, ayat ini membersihkan hati dari kecenderungan menjadikan makhluk sebagai sandaran mutlak. Manusia sering mencari figur yang ia kagumi, lalu tanpa sadar menggantungkan seluruh harapan, keselamatan, dan kebenaran kepadanya. Dalam bentuk halus, seseorang bisa “menuhankan” tokoh, guru, pemimpin, kelompok, harta, akal, atau dirinya sendiri. Ia tidak menyembah dengan sujud, tetapi tunduk secara buta, kehilangan nalar, dan mengabaikan wahyu. Maka ayat ini mengembalikan hati kepada pusatnya: semua kemuliaan makhluk berasal dari Allah, dan semua ketaatan kepada makhluk harus berada di bawah ketaatan kepada Allah.
Ayat 81 kemudian membuka pemandangan yang sangat agung: Allah mengambil mītsāq, perjanjian besar dari para nabi. Bila Allah memberi mereka kitab dan hikmah, lalu datang seorang rasul yang membenarkan apa yang ada pada mereka, maka mereka wajib beriman kepadanya dan menolongnya. Para ulama tafsir klasik seperti Ath-Thabari, Al-Qurthubi, dan Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan kesatuan dakwah para nabi. Risalah mereka tidak saling meniadakan dalam pokok tauhid, tetapi saling membenarkan. Setiap nabi membawa umatnya kepada Allah, dan jika seorang rasul datang setelahnya dengan kebenaran dari Allah, maka ia harus diimani dan ditolong.
Dalam tafsir Ahlus Sunnah, ayat ini juga menunjukkan kemuliaan Rasulullah Muhammad ﷺ. Banyak ulama menjelaskan bahwa seandainya para nabi terdahulu hidup pada masa beliau, mereka wajib beriman kepada beliau dan menolong beliau. Ini bukan berarti merendahkan nabi-nabi sebelumnya, tetapi menunjukkan kesatuan risalah yang berpuncak pada kerasulan Nabi Muhammad ﷺ sebagai penutup para nabi. Al-Qur’an menyebut beliau sebagai rahmat bagi alam semesta, dan sunnah menegaskan bahwa tidak ada nabi setelah beliau.
Secara filosofis, ayat ini mengajarkan bahwa sejarah kenabian bukan kumpulan pesan yang terpisah, melainkan satu aliran cahaya yang bersumber dari Allah. Kitab dan hikmah diberikan kepada para nabi sesuai zaman dan umat mereka, tetapi inti risalahnya satu: tauhid, ibadah kepada Allah, akhlak, keadilan, dan persiapan menuju akhirat. Maka agama para nabi bukan kompetisi ego, melainkan kesinambungan amanah. Yang berbeda adalah syariat cabang sesuai masa, sedangkan pokok iman tetap satu.
Secara batin, mītsāq para nabi mengajarkan bahwa orang beriman juga harus memiliki kesetiaan kepada kebenaran, bukan kepada ego kelompok. Bila kebenaran datang dengan dalil yang jelas, seorang mukmin tidak boleh menolaknya hanya karena bukan dari lingkarannya. Para nabi saja diikat oleh perjanjian untuk membenarkan dan menolong rasul yang datang dengan kebenaran, maka apalagi umat biasa. Ini mendidik jiwa agar rendah hati di hadapan wahyu, tidak merasa kelompoknya lebih besar daripada kebenaran, dan tidak menjadikan cinta kepada tokoh sebagai penghalang dari petunjuk Allah.
Dalam ruh pemikiran Sa‘id Hawwa, ayat ini dapat dibaca sebagai tarbiyah tauhid dan kesatuan risalah. Umat Islam harus mencintai para nabi, menjaga kemurnian ibadah kepada Allah, dan menolong risalah Muhammad ﷺ dengan ilmu, amal, dakwah, dan akhlak. Dalam nafas Syekh Abdul Halim Mahmud, ayat ini adalah tazkiyah cinta: hati boleh mencintai para kekasih Allah, tetapi cinta itu harus mengantar kepada Allah, bukan berhenti pada makhluk. Sedangkan dalam pendekatan Dr. Muhammad Sa‘id Ramadhan al-Buthi, ayat ini menegaskan keseimbangan antara mahabbah dan tauhid, antara penghormatan kepada nabi dan larangan ghuluw, serta pentingnya menerima Nabi Muhammad ﷺ sebagai penyempurna dan penutup risalah.
Adapun intisari amal dari pendekatan Al-Qur’an Tadabbur & Amal adalah: murnikan ibadah hanya kepada Allah, muliakan malaikat dan para nabi tanpa menuhankan mereka, cintai Rasulullah ﷺ dengan ittibā‘, jauhi sikap berlebihan dalam agama, pelajari kesinambungan risalah para nabi, dan tolong agama Nabi Muhammad ﷺ dengan akhlak, ilmu, dakwah, dan ketaatan. Dari kajian Al-Fathun Nawa Dr. Halo-N, intisari yang dapat diambil adalah bahwa cahaya para nabi adalah satu arus hidayah yang mengantarkan manusia kepada tauhid; siapa yang berhenti pada makhluk dan lupa kepada Allah, ia kehilangan arah batin risalah.
Kesimpulannya, QS. Āli ‘Imrān ayat 80–81 mengajarkan bahwa Islam adalah agama tauhid yang sangat jernih. Para malaikat dan para nabi dimuliakan, tetapi tidak disembah.
Rasulullah ﷺ dicintai, tetapi tidak dituhankan. Semua risalah para nabi bersatu dalam penghambaan kepada Allah, dan perjanjian para nabi menunjukkan bahwa kebenaran harus diimani dan ditolong. Maka seorang mukmin harus menjaga dua sayap sekaligus: cinta yang penuh adab kepada para nabi, dan tauhid yang murni kepada Allah. Di situlah keselamatan iman, kejernihan hati, dan keutuhan jalan hidayah.
Syekh Sofyan Siroj Abdul Wahab.
