KABARLAH.COM – Ayat “Mālik(i) Yaumid-Dīn” dalam Surah Al-Fatihah sering kita baca, tetapi jarang kita resapi sebagai kompas hidup yang sebenarnya. Banyak orang membaca ayat ini sebagai sekadar informasi teologis: bahwa Allah adalah Pemilik Hari Pembalasan. Padahal, lebih dari itu, ayat ini merupakan “deklarasi arah hidup”—bahwa segala tujuan, keputusan, dan perjalanan manusia harus tertambat pada satu poros: kepemilikan Allah atas nasib akhir setiap jiwa.
Dalam perspektif akademik, ayat ini menegaskan tiga pilar tauhid: Rububiyyah, Uluhiyyah, dan Asma wa Sifat. Ia mengokohkan bahwa Allah sebagai Mālik berarti Pemilik mutlak yang mengatur dan memutuskan segala sesuatu tanpa batas. Tidak ada ruang independen bagi manusia pada Hari Akhir.
Di situlah kesadaran tauhid mencapai puncaknya: pada hari ketika seluruh makhluk tidak punya sedikit pun daya dan kuasa sebagaimana disinggung QS. Al-Infithar:19. Ulama besar seperti Imam al-Tabari menjelaskan bahwa ayat ini adalah penegasan bahwa segala otoritas dunia akan runtuh, dan hanya otoritas Allah yang kekal.
Namun, dalam bahasa kehidupan sehari-hari, ayat ini berdiri sebagai cermin: Apa sebenarnya yang sedang aku cari? Kepada siapa aku berharap? Kepada siapa aku takut? Manusia yang hanya takut pada Allah dan akhirat akan hidup lebih merdeka dibandingkan siapa pun.
Ia tidak akan mudah ditundukkan oleh opini publik, tekanan sosial, atau kepentingan dunia. Kesadaran bahwa Allah-lah Pemilik Hari Pembalasan membuat seseorang berusaha tulus, jujur, dan penuh integritas, karena ia tahu ada satu hari ketika segala sesuatu akan dibuka.
Dimensi Populis: Mengembalikan Kesadaran Hidup Sehari-hari
Jika dibawa ke tingkat pengalaman rakyat biasa, “Mālik(i) Yaumid-Dīn” adalah ayat yang menghibur dan menegur sekaligus.
Ia menghibur karena setiap orang yang dizalimi, diremehkan, atau tidak dihargai amalnya akan mendapatkan balasan sempurna di sisi Allah. Tidak ada kebaikan yang hilang, meski setetes air mata di waktu sepi.
Ia juga menegur, karena tidak ada kejahatan yang benar-benar lolos. Dunia kadang terlalu penuh dengan drama kemenangan orang yang salah dan kekalahan orang yang benar. Tetapi ayat ini berkata: Tunggu hari itu. Pada hari itu, seluruh timbangan akan diluruskan.
Di sinilah makna populisnya sangat kuat: Jangan sombong, jangan takut berbuat baik, dan jangan putus asa.
Karena pemilik hasil akhir bukan siapa pun di dunia ini, tetapi Allah Yang Maha Mengadili.
Dimensi Akademik: Arah Kesadaran Ilmiah
Membaca ayat ini secara ilmiah bukan sekadar memahami maknanya secara linguistik, tetapi menempatkannya dalam struktur metafisika dan etika Islam. Para ulama kontemporer seperti syekh Said Hawwa, syekh Abdul Halim Mahmud, dan syekh Ramadhan al-Buthi mengangkat ayat ini ke dalam pembahasan tazkiyah: penyucian hati.
Syekh Said Hawwa menegaskan bahwa ayat ini mengikat seorang mukmin pada dua kutub: takut (khauf) dan harap (raja’). Takut pada hisab, namun berharap pada kasih sayang Allah. Syekh Abdul Halim Mahmud, tokoh besar tasawuf abad ke-20, menegaskan bahwa ayat ini menghancurkan “ego kepemilikan”—bahwa manusia tidak memiliki apa pun yang hakiki, bahkan dirinya sendiri. Dunia hanyalah titipan, dan pemilik sejatinya hanya Allah.
Syekh Ramadhan al-Buthi menekankan aspek psikologis: Tanpa keyakinan bahwa Allah-lah pemilik ganjaran akhir, tidak ada amal yang benar-benar ikhlas.
Di sinilah titik akademik bertemu dengan titik spiritual: kesadaran epistemologis (ilmu) harus berbuah kesadaran etis (amal).
Wawasan Al-Qur’an Tadabbur & Amal, menekankan poin ini:
“Mālik Yaumid-Dīn” adalah dasar dari seluruh aktivitas hidup mukmin yang berorientasi pada visi akhirat. Amal baik bukan sekadar rutinitas, tapi keputusan sadar bahwa dunia ini ladang yang hasilmya akan dipanen di hari ketika hanya Allah yang berkuasa.
Dimensi Filosofis: Arah Eksistensial Manusia
Secara filosofis, ayat ini menjawab pertanyaan paling mendasar manusia:
Ke mana hidup ini bergerak?
Siapa yang memegang keputusan terakhir atas diri kita?
Dalam dunia yang semakin relativistik dan materialistik, manusia sering kehilangan kesadaran akan “arah”. Banyak orang mengejar kepemilikan: harta, jabatan, prestise, bahkan pengaruh sosial. Namun ayat ini menyentakkan kita:
yang benar-benar memiliki hanyalah Allah.
Dalam filsafat Islam klasik maupun modern, orientasi kepada Hari Pembalasan adalah bentuk etika eksistensial—mengarahkan manusia untuk hidup dengan kesadaran mendalam, bukan sekadar mengikuti arus. Ketundukan total kepada Allah justru membebaskan manusia dari segala belenggu. Ia bebas karena tidak tunduk kepada penilaian manusia, sistem, atau suara mayoritas; ia hanya tunduk kepada Allah dan akhirat.
Dimensi Ruhani: Jalan Takhliyah – Tahliyah – Tajalliyah
Dr. HALO-N dalam Al-Fathu Nawa membagi kesadaran ayat ini menjadi tiga laku penyucian jiwa:
- Takhliyah
Membersihkan ego dari ilusi kepemilikan:
“Hidupku bukan milikku. Hartaku bukan milikku. Anak, jabatan, kehormatan—semua titipan.” - Tahliyah
Menghiasi hati dengan keberanian, ketenangan, dan harapan penuh pada rahmat Allah. - Tajalliyah
Melihat hidup dengan pandangan tauhid: seluruh episode kehidupan adalah perjalanan menuju perjumpaan final dengan Allah.
Penutup: Ayat yang Menentukan Arah Hidup
Tadabbur “Mālik(i) Yaumid-Dīn” adalah tadabbur untuk menemukan arah hidup. Ia bukan sekadar ayat teologis, tetapi ayat yang membenahi hati, pikiran, dan tujuan manusia.
Ayat ini berkata:
Hidupmu tidak berakhir di dunia. Ada hari ketika Allah yang memutuskan segalanya. Maka arahkan hidupmu kepada-Nya.
Inilah makna terdalam yang mengikat dimensi populis, akademik, filosofis, dan ruhani dalam satu simpul:
menjadikan akhirat sebagai cahaya yang membimbing setiap langkah di dunia.
Oleh: Syekh Sofyan Siroj Abdul Wahab.
